泉州历史上的三大古典价值体系——伦理主义、

日期:2019-04-14 来源:未知

  伦理主义。这是以儒学为核心的价值体系,通过教育的办法,将诗、书、礼、易、乐、春秋作为教程,贯穿到泉州的教学体系中,在广大泉郡人(至少在老一辈人)心中形成做人的最基本准则。泉州得以传承儒学精神的先天优势在于,孔子使用的雅言接近于泉州郡城闽南语(河洛语)。伦理主义是人类进入文明社会以后,对人伦的基本规范,它告诉我们从善抑恶、明德远幽、导广显德、知族行义……显然作为人类这一生物体,我们无法超越自己的生命特征、性别特征、亲属关系、社会特征,也无法超越时间。正是基于客观条件,才形成规则,才必然有先后、好恶、对错,也才会有伦理主义诞生。关于君臣关系,在封建领地时代,君权之所以不可以轻易抛弃,是因为这是血统、文明、语言等多种因素的总集成,抛弃代表这一切的君权,意味着抛弃自己的族群特征,这对于一个族群的生存,尤其对于世代处在胡患中的河洛文明来说,严重程度不言而喻。至于更广泛的社会关系,伦理主义仍然一个自然社会存在的基石。在一个充斥着声讨儒学主义要其对中国数千年的“落后”负责的时代,体现的是一个社会的躁动不安,这是中国经历中古两次(蒙元、满清侵华),近代两次被海外国家侵略(八国联军、日本)的耻辱后,表现出的间歇性失忆症,进而演变出的盲视和蔑视,这种情绪从五四以后就蔓延至今。这种情绪更多的出现在半虏(泛普通话)区域。而对于真正理解伦理主义的人来说,这种情况要好一些,甚至是无感。因为千百年来儒学主义以其无形的方式存在于泉州人的生活秩序中,并且运作良好,也基于这是自己文明的一部分,泉郡人自然不会盲视也不会蔑视自己先祖的文明。

  理学主义。以道教思想为核心的价值体系,它汲取中古时代的理学价值,并显著地表现出泉州特征。在宋代,理学主义在泉州得到高度发展,并多有创新;到了明代,理学主义在泉州达到了其历史的巅峰,而泉州也获得了其在理学界的地位,史称“天下研《易》者,皆推晋江(主要为今泉州市区)”。

  理学的任务,就是确定“理”的地位高,还是“神”的地位高。理学是在各种辩论中形成体系的,宋代理学界将“理”放在最高的位置,以致超越了“神”。例如南宋时期,意大利商人雅?德安科纳所书的《光明之城》记录着刺桐泉州大量的辩论。星相大师史毕说:“天道和人道是一,宇宙之理立于万物之上,而万物之中人通过学 又成为主人。”史毕说,这种辩论和他们上一代人的那种辩论很相似。在这种辩论中,“上帝”(这是雅各的语言,显然是指各种宗教的最高的神)的地位至高无上,但是,唯有这种信念结束的时候,和谐才能够在人类建立起来。雅各反驳说:“除了来自上帝,人的理性又能从哪儿来呢?”“不但我们所拥有的道德真理是来自上帝通过我们的导师摩西而传给我们的话,而且自然秩序本身也是上帝所创造”。史毕带着大不敬的口吻大笑不已,他并没有作进一步的回答,因为他不知道说什么为好……这一辩论发生在1271年,距今七百多年。

  宋明理学的另一个要义是重新定义“君权神授”,既然神不再处于最高的地位,天理、逻辑才是地位最高,君权来源于天理,从而君命也有可以不受的时候,只要符合天理。这些都为明代蔡清等理学精英所阐明。

  在前述的中西文明的较量中,英国翻译者称之为殊死搏斗。以我们的理解力,大概不难理解南宋中国在世界思想领域有着怎样的优势。这种优势在一夕间崩盘绝不是偶然的,当负载着思想的整个社会发生毁灭时,文明也就中断了。而能够让整个社会体系发生毁灭,并且长期无法复原的,唯有和种族灭绝才能做到。这一外力的来源正是蒙元、满清侵华,这两场国难的影响是深远的,迄今为止,中国并未真正从这两次的废墟中走出来。那些把异族野蛮统治当作自己文明,认贼作父的行为,就是被奴化的胎记;那些把矛头指向自己祖先的文明,却忽略了外族入侵带来的后果的论调,是源自于被鞑虏统治后,丧失了判断优质文明与恶质文明;先祖文明与奴才文化的能力;那种被恶质文明毒化,进而继续毒化自己人的作为,他们已经往错误方向走太远了。当中国全境,中国大半地方被转换为半虏区域后,正是泉州历代河洛先辈的艰苦努力,对经学和理学的研究和传承,才令这座城市免于被的厄运。我们不应忘记这些先哲做出的杰出贡献。以蔡清为代表的理学精英,是维护和发展中华文明的最中坚力量。

  自由主义。在南宋泉州,理学与自由学相互交织,泉郡学者之间激辩到最后,“天理”和自由将成为最终话题。如果没有南宋被蒙元灭亡的国难,大概自由学会成为后朝的新定论。南宋以后300多年,尽管理学家及理学著作在泉州灿若星河,有关自由的言论也不时有如妙语连珠,但真正让自由学完备化、系统化的却几乎未见,直到以李贽为代表的少数学者的出现,而将自由作为毕生事业的却只有李贽一人亦。

  三大主义有其传承、延续、交织的特征。也就是必先有伦理主义,再有理学主义,最后有自由主义,是一次又一次对前一种思想的补充和迭代。但这并不是谁更高级的问题,因为三大思想体系缺一不可。抛开儒学主义谈自由学,那是无耻和兽性;抛开理学和自由学,固守于儒学,创造力将被束缚,社会无法转型,不公会成为新的问题;抛开理学妄谈自由学,逻辑将断根,成功将失去准则。三大价值体系没有时代性,也不可选择性遵守,三者必须同时存在于一个正常的社会中。

  一个好的时代,是比较能说出真话的时代。在泉州的历史上,有两个最为恶劣的时代,当然也是中国历史上最恶劣的时代,除了五胡乱华和辽金侵宋,即所谓的“元”、“清”朝代。几乎在任何领域,每当回首至“元”“清”时期它们的处境,都会充斥种种痛苦和不堪。我们同样必须准备好足够的精神力量,去爬过那些沾染着血污的最虚伪、最恶劣的部分。

  有一些必须说明:历史上 “古晋江”和“今晋江”有显著不同,明“清”及其以前长达数百年时间内,古晋江一直包括两岸的泉州市区和今晋江,行政中心在今泉州市区的东街;且古晋江的杰出人物多在今泉州市区。发生晋江一分为二,并且中心迁移到今晋阳,是数十年前的事情。然而,由于很多历史材料中人物籍贯往往标注“晋江”,导致有时考察其为今泉州市区还是今晋江产生极大困难,唯有对于历史影响较大的人物才会耗费较大资源精力,去求考其祖籍和籍贯。为严谨起见,对于暂时无法细分的,一律标注为“古晋江”,如果可以细分,则会特别标注“泉州郡城”,或“今晋江”。大略统计,泉州历史上的三邑即古晋江(指泉州古城区加上今晋江)、南安、惠安所出人才较多,其中以古城为最。同安在历史上因属泉州辖区,且文脉传承自泉州,故其重要的论述也一并提及。

  本文主要讨论的是与三大价值体系有关的思想、论述、著作、言行,稍微涉及泉州历史上的语言,其他名人未涉及。大部分资料参考相关材料,内容较多,仅止于蜻蜓点水,有错漏之处,敬请批评指正。

  在唐代,清源郡有关经史子集的论述传书较少,表达思想的有的主要是诗歌形式。唐代儒道释三者并存,但有侧重,儒教是最主要研究的精神领域,道教是国教,为河洛正朔,但在实际繁荣程度上,佛教更兴。唐代儒教的光辉典范均以敢谏、直谏、死谏著称,这是忠于君权的伦理主义大前提下,对于理性的追求的表现。

  欧阳詹(756-800,泉州郡城内西隅文锦铺甲第境,出生地今晋江池店,祖上和自己曾寓居南安,后到泉州城北攻读。贞元八年进士第二名)《答韩十八“驽骥吟”》《福州送郑楚材赴京师》《回銮赋》《益昌行》《赠鲁山李明府》《提王明府郊亭》主张民贵君轻的思想。《送陲山南谒严相公序》《泉州六曹新都堂记》《暗室箴》《怀忠赋》《补汉书封雍齿册文》表达了为臣者的本分要敢于严谏等。对自然生死的观点:“有命则有生,有生则有灭。”

  陈黯(821-898年,南安)其典型作品有《答问谏者》,并列举了一个勇敢的谏言案例:“昔嬴政吞噬群雄以取天下,暴豪奢侈,……而谏必拒。……凡戮谏者二十七人矣。天下忠赤之士,莫不囚气锁词。是时焦能独奋勇敢,不顾其威,肉视虎狼,冰顾鼎镬,谔谔造廷,折其四失,俾暴主悔非……。”《禹诰》列举让贤史实,指出“禅受无疏亲,惟其人德之肖”《诰风》指出“君子在治若凤,在乱若凰。”指出为臣应当正直,如果君王有道,则如鱼得水,如果无道,则如凰扑火般,取道义而不助纣为虐。《辨谋》指出正常人都有判断力,那么他将心放在什么地方而已。为己为家或为天下,看他处在什么位置,更看其当时的决断。《御暴说》“权体之暴必祸害于天下也”大致像今天说的“权力趋向于”,其暴行的严重程度足以祸害天下。其各种观点构成了严谨的儒家伦理主义和早期的理学主义观点,这些观点对后来的朱熹都产生了重大影响。朱熹称:“发明理义之致,而有功于名教”。

  颜仁郁(德化)有诗词《谕农》《朱门》《客路》《边庭》《城市》《贫女》《负薪》《空门》《山居》《渔家》等诗。多为针砭时弊之作。

  谢修(文德元年888年进士,南安)忠于唐室,不为了一时逃难而依附军阀的忠君人物。表现出典型的儒家忠君思想。

  黄仁颖(902-962年,今晋江池店,同光三年进士第一名)。在洛阳为官十几年,但看到朝政日非,不愿依附昏庸之所,辞官返家。

  陈逖(今晋江渎头,890-952,后梁贞明四年918年进士第一名),常进谏,曰:国家连年丧失兵力士气未振,陛下深居殿阁之中,何以建家立业?眼见奸臣赵岩操弄朝政,陈逖深感忧虑,称病回家乡隐归。

  谭峭(居泉州清源山麓),著作有《化书》,道教三大经典著作之一。该书对社会现实也有鲜明的批判,表现出鲜明的儒家思想和道家理学思想,希望“太和”社会,发扬老子的“大道废,有仁义”思想。南唐主李煜召他至建康(今南京),赐名“谭峭真人”,并颁赐紫金阶和大量财产,他固辞不受,回到泉州,入清源山紫泽洞。终老百余岁。

  泉州的伦理主义之所以能够对古中原的精神做到良好传承,这和泉州人主要是西晋以后中原河洛移民这一族群要素是分不开的,有诗云“南渡衣冠留晋俗,四门词赋壮唐猷”。泉州的儒家伦理主义,固然来自于孔孟学说,但有其显著的个性,尤其表现出一定的“刚韧性”,即对于理义价值有强烈的自我追求。泉州的伦理主义的另一特征,是有强烈的思辨精神,这也成为后来理学主义的源泉。

  正如泉州文庙明伦堂旧有的楹联所云:“圣域津梁,理学渊源开石井;海滨邹鲁,诗书弦诵遍桐城。”泉州人口主要是西晋、唐、宋的中原河洛人,由此构成了今泉州的主要人口结构。南宋,河洛文明在中原绝迹,却从此在南方生根。而河洛儒家高门传承的伦理主义,自然成了发展理学主义的根本基础,也是理学主义在泉州取得成功的根本原因;此外唐宋两代泉州的经济高度发达,唐代泉州发展为国家四大港之一,南宋泉州跃然成为世界最大港口之一,据马可波罗的记载刺桐港甚至超过亚历山大港,足见当时泉州社会的繁荣程度。良好的文化基础和活跃的经济氛围,为泉州发展新型理论和制度提供了良好的条件。在南宋,许多理学人士已经展现了高度的自由特质,虽然缺乏系统的经籍,但各种精妙的言论仍令今人刮目相看。宋代,泉州主要的儒学、理学人士和著作如下:

  吕惠卿(祖上原是泉州郡城内人,父亲吕璹从泉州郡城迁入南安晋江交会处的朴兜村,吕慧卿出生于此,幼年又随父迁回泉州郡城内相公巷,1032-1111年,北宋变法权臣)有《孝经传》《论语义》《庄子解》《道德经真经传》《三经(诗、书、礼)新义》。儒、道学说成为其治国核心,也是变法的核心价值。由于皇室、官员财政消耗巨大,且豪强占有大幅土地隐而不报,导致财政入不敷出国库亏空,随王安石推动变法,得罪权势集团,后被污为奸臣。

  陈在中(古晋江,宋大中祥符元年1008年进士)对《易》很有研究,著作有《周易六十四卦赋》。朝廷欲推荐为官,推辞不就;后又中进士,仍不做官。

  柯述(南安,宋嘉佑四年1059年进士,直龙图阁学士)对经史,《易》有研究,著作为《否泰十八卦义》,《温陵张贤传》。

  韩谨(泉州郡城内,崇宁二年1103年进士,广南东路提举学士)有《诗》《礼》《仪礼》。

  刘骥(古晋江,钦州守),精研老子学说,认为《道德经》为一个完整体系,且不被后人理解。遂著《老子通论》。

  蔡确(泉州郡城内东街蔡巷,1037—1093年,宰相,北宋第二轮变法的推动者)因北方大士族对土地的兼并引发严重社会问题,且官僚体系消耗巨大,国库空虚。为提升国库收入,也为维护统治稳定,推动变法削弱极富政商势力对百姓的盘剥,由此得罪权贵。南相在北方朝廷为官是弱势群体,被污为奸臣。其诸多政策表现出理学特征。

  曾诞(泉州郡城内城西,绍圣四年1097年进士)因哲宗帝昏聩,远忠臣近小人,曾诞多次书信给身为谏官的邹浩,请其担当职责。邹浩未能果断进谏,且反被。曾诞遂写《玉山主人对客问》对此事进行评说,一时震动朝野。著有《文集》。

  曾会(泉州郡城内,952-1033年)端拱二年进士,两浙转运使。在殿试中作《尚贤赋》、《为政何解诗》、《禹拜昌言论》等佳作,成为进士第二名。

  陈知柔(永春,绍兴十二年1142年进士,贺州知州)朱熹挚友,理学著作丰富。为人很有风骨,不阿附秦桧,遭排斥,四次授予无职事官员。后辞官回永春办学院,以及在泉州各地讲学。著作有《易丰旨意》、《易经大传》、《易图》、《春秋议例》、《古学并图》、《论语后传》、《易经本旨》。

  陈模(永春,陈知柔侄子,庆元二年1196年进士)有理学成就。著作有儒学礼仪参考《东宫备览》,颇受重视,另有《馆阁续录》表达理学思想。

  吕大奎(南安,与吕慧卿同祖。1226-1276年,淳佑七年1247年进士)崇政殿说书。在赴任漳州途中被蒙元军队追上,迫其在投降书上签字,吕大奎誓死不从,被杀害,立身本末,皎然千古。理学家,有大量理学著作《春秋要旨》、《春秋集传》、《春秋或问》、《春秋五论》。其立身处世可以大义凛然,可谓深知《春秋之意》。其他著作还有《学易管见》、《论语集解》、《孟子集解》、《易经集解》、《莆阳拙政论》。

  举报1楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 12:58:57曾公亮(999年-1078年,泉州郡城内西街三朝巷)仁宗天圣二年进士,仕仁宗、英宗、神宗三朝,历官知县、知州,知府、知制诰、翰林学士、端明殿学士,参知政事,枢密使和同中书门下平章事等。支持王安石变法,因此得罪部分权贵,在王安石失势后仍向神宗推荐。编撰《武经总要》。

  曾恬(泉州郡城内西街三朝巷,曾公亮元孙,大宗正辰)绍兴年间,不愿阿附秦桧,被贬出京。后寓居常熟一寺院,终其余生。对理学很有造诣,著作有《上蔡语录》、《孝类书》,参与编辑《春秋传》。

  傅自得(泉州郡城内城西傅府山,福建转运副使)理学有造诣,朱熹好友。其理学著作有《至乐斋文集》。

  傅伯成(泉州郡城内城西傅府山,1143-1226,进士)理学有一定造诣,著有《竹隐居士集》、《耄至》、《忠简奏议》。勇于直谏,“毋使下窃直谏之名,上有罪言之谤”被贬官。出使“金国”不屈遇害。

  蔡和(南安,1118-1200)深入研《易》,常与朱熹谈理论道,在泉州设馆讲学,以义理著称,号为紫阳别宗。著有《易说》。

  苏思恭(泉州郡城内,嘉定四年1208年进士),兴化军教授,“笃学朱学,践履坚确……以理义之实,革词藻之华……陈宓诸贤推崇之”,著作有《曲江志》、《易说》、《省斋文稿》。

  柯翰(泉州郡城内东街元妙观西水沟巷)对《易》、《春秋》、《礼记》有研究,著有《易春秋礼记解》。

  诸葛季文(祖上原泉州郡城人,为官在南安而居焉,诸葛季文后来迁入泉州郡城内)攻读儒家经典,著有《六经解》《诸子解》。其子诸葛廷瑞、诸葛廷材也有《文集》行世。

  杨至(泉州郡城内)除了对儒学有深入研究,对理学发展也了若指掌。参与《文公语录》二卷,另有《天道至德图》、《胜任至教图》。

  陈易(永春,庆元二年1196年进士)著有《论语解》、《孟子解》。举报2楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 12:59:52杨寅翁(泉州郡城内,嘉定元年1208年进士)官至宝谟阁直学士。理学颇有造诣,与傅伯成、李沈并称“温陵三大老”,其著述非常丰富,有《易说》、《礼记解》、《西掖类稿》、《谏垣存稿》、《杂著》、《书解》、《春秋讲义》、《序记诗词杂著》。“少颖慧,稍长,博闻强记,经史百家制度律历皆淹贯,尤邃于《春秋》”其文“雄浑精拔,成一家言”。中进士后,又考博学宏词科,再高中,但对为官不感兴趣。“退而沉浸义理,所得益粹。”

  陈伯春(今晋江渎头)对经学颇有造诣,精通《易》、《春秋》,“邃于三礼”。以讲学授徒为生,其生徒“皆驰声于场屋”。著有《礼记解》。

  苏总龟(德化)绍兴市六年1146年参加太学试,中上舍优等第一,官至广东提举。著有《论语解》、《大学儒行篇》、《诗文杂著》,“衍道南正派,与黄勉斋、陈北溪起名”。

  黄伟(永春,绍兴二十七年1157年进士)官至大理寺丞。曾与朱熹一道讲授理学,著有《竹坡居士文集》。

  江致尧(惠安,绍兴十八年1148年特奏名进士)官至法曹,对《礼》研究深入,著作有《周礼解》。

  徐明叔(泉州郡城内,绍定五年1232年进士)官至户部侍郎。“学有源委,与洪天赐起名,人称之曰‘择斋先生’”。著有《择斋文集》。

  余克济(安溪,庆元五年1199年进士)官至每周知州,“勇于为义……邃于春秋”,著有《春秋通解》十五卷。

  郭缜(泉州郡城内)绍兴年间上杭县丞。对《易》、《春秋》等书有研究,以科学的角度研究易学。“留心象数之学,按图布卦,计二十万言,名《易春秋》。”

  郭能(泉州郡城内,绍兴十二年1142年进士)官至古田县丞。以《论语》、《中庸》阐明奥旨,启迪后学,户外常满。著有《论语说》、《中庸说》。

  黄宙(泉州郡城内,乾道五年1169年进士)“居乡讲授,学者从之游,多登科第”。著有《论孟解义》等。

  陈研(泉州郡城内,乾道二年1166年进士)官至起居郎。“通经学,诗书易礼皆有解”,著有《诗书易礼解》。

  颜棫(永春,淳熙年间以上舍两优释褐)官至吏部上述。其理学有“三隽”之号,“训词雅丽有体,至为外夷敬慕”,著有《礼记解》、《内外制奏议》、《颜尚书文集》。

  卓琮(永春)“嗜学艰苦,能畅陈淳所授之旨。著有《易说》。举报3楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:00:40梁克家(籍贯有今市区、石狮、晋江三种说法,1128-1187年,绍兴三十年1160年进士第一名,官至右丞相)为官数十载,获得很高评价,宋孝宗称之为“真儒良臣”。“幼聪敏绝人,书过目成诵”,有《论语集解》等。

  庄夏(永春,1155-1223,淳熙八年1181年进士)官至中书舍人兼太子右庶子。“学问渊博,深通理学”,著有《礼记解》、《遗文》等。

  黄岩孙(惠安,宝祐四年1256年进士)官至福州通判,积极播扬理学,有《西铭辑解》、《太极通书》等。

  留正(永春,1128-1206,绍兴三十年1160年进士,官至左丞相兼太子少保)清正廉明,直言敢谏,对国家重文而轻武备的政策,提出文武并用。有《奏议》、《外制》等传世。

  洪天锡(石狮后厅,1202-1267,宝庆二年1226年进士)官至端明殿学士。耿介敢言,刚直不阿,“近世敢言之士,虽间有之,其始终一节,明目张胆,言人所难,绝无仅有,惟温陵洪公一人而已”著有《经筵讲义》、《通礼辑略》等。

  林外(今晋江马坪村,绍兴三十年1160年进士)官至兴化县令。曾向神宗上书论政,遭冷遇。对昏聩时政很不满,常作诗喻政。其中最著名的是《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!”汴州即河南开封,北宋首都。诗歌斥责遭遇“靖康耻”为金所灭后,偏安杭州的宋政权仍歌舞不休、不思进取的场面。

  赵必晔(泉州郡城内,赵宋皇室后裔,绍定五年1232年进士)官至承议郎。宋亡后,居泉州东陵,“日与渔樵方外士班荆,不复问人间事,诸生请讲解经传,不倦,尤其长于典礼”。著有《茹芝集》、《东陵集》。

  以上为宋代泉州经学的主要成果。举报4楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:01:35梁克家(籍贯有今市区、石狮、晋江三种说法,1128-1187年,绍兴三十年1160年进士第一名,官至右丞相)为官数十载,获得很高评价,宋孝宗称之为“真儒良臣”。“幼聪敏绝人,书过目成诵”,有《论语集解》等。

  庄夏(永春,1155-1223,淳熙八年1181年进士)官至中书舍人兼太子右庶子。“学问渊博,深通理学”,著有《礼记解》、《遗文》等。

  黄岩孙(惠安,宝祐四年1256年进士)官至福州通判,积极播扬理学,有《西铭辑解》、《太极通书》等。

  留正(永春,1128-1206,绍兴三十年1160年进士,官至左丞相兼太子少保)清正廉明,直言敢谏,对国家重文而轻武备的政策,提出文武并用。有《奏议》、《外制》等传世。

  洪天锡(石狮后厅,1202-1267,宝庆二年1226年进士)官至端明殿学士。耿介敢言,刚直不阿,“近世敢言之士,虽间有之,其始终一节,明目张胆,言人所难,绝无仅有,惟温陵洪公一人而已”著有《经筵讲义》、《通礼辑略》等。

  林外(今晋江马坪村,绍兴三十年1160年进士)官至兴化县令。曾向神宗上书论政,遭冷遇。对昏聩时政很不满,常作诗喻政。其中最著名的是《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!”汴州即河南开封,北宋首都。诗歌斥责遭遇“靖康耻”为金所灭后,偏安杭州的宋政权仍歌舞不休、不思进取的场面。

  赵必晔(泉州郡城内,赵宋皇室后裔,绍定五年1232年进士)官至承议郎。宋亡后,居泉州东陵,“日与渔樵方外士班荆,不复问人间事,诸生请讲解经传,不倦,尤其长于典礼”。著有《茹芝集》、《东陵集》。

  以上为宋代泉州经学的主要成果。举报5楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:03:04三、文明中止期

  蒙元时期,是中国的期。儒学和理学主义者们,人生最高的信仰是义、节、理,在那场反侵略战争中,儒生、理学者们或战死,或不屈就义,还有许多人则从此隐居不问人间事。“不为官,无道不为官”是一种无声的,拒绝参加科举考试是这一时期年轻儒俊的真实写照。蒙元统治期间,整个泉州地区只有三名进士。即便少数为官者,也莫不站到反抗黑暗与残暴的阵营。这一时期,中国的人文研究陷入低潮,科技和史学则几乎空白。泉州的学者数量跌入历史的最低谷,堪称屈指可数。精英损失之惨重,社会退步之惨烈,旷世罕见,与宋代“家诗书而户弦颂”的繁荣局面形成强烈的反差。其原因是显而易见的,蒙元统治者的高压统治下,所有涉及、历史、的研究,甚至对经学、理学的研究,都可能碰触蒙元统治者敏感的神经,从而招来杀身之祸,所以活着的学者会采取的态度显而易见。此时,有记载的学者为:

  邱葵(1246-?,同安)长期师从吕大奎(南安,在赴任漳州途中被元兵追上,不愿在投降书上签字,不屈就义)、洪天赐。宋朝末年,科举废止,邱葵无法通过科考入仕,隐居同安“绝意进取,杜门刻志励学”。蒙元统治者派马伯庸游说,后来达鲁花赤前来拉拢其做官,均被拒绝。其著有《周礼全书》六卷,《周礼定本》三卷,《易疑解》、《春秋同义》、《经世书声既济图》、《书直解》、《诗口译》、《四书日讲》、《礼记解》、《周礼补亡》。其中大部分为马伯庸带走。

  傅定保(南安,南宋咸淳七年1271年进士)宋亡后,心灰意冷不再追求仕途,居家二十多年授徒。因学识渊博,被推举到漳州、福州任教学职务,再欲被推举为奎章阁学士时,以年老多病为由推辞。对儒学有深入研究,著有其多年研究成果《四书讲稿》。

  诸葛泰(古晋江)曾任汀州路明溪县巡检,但看到蒙元统治期间官场极端污浊,不久即辞官回家。著有《四书解》。

  吕椿(泉州郡城内)少时“过目成诵”,精通经义,以教授生徒维持生计。著有《春秋经义》、《诗直解》、《礼记解》、《尚书直解》等书。

  许汝翊(今晋江东石蓬山)“经术湛深,文学该贯”,本州儒学学正。著有《孝经析义》《训词全书》。

  蒲寿晟(色目人,蒲寿庚兄),其性格似乎和蒲寿庚截然不同,在南宋曾担任广东梅州太守,后隐居泉州法石云麓山“以心体泉,以泉洗心”。蒙元统治期间也不再为官。有两首诗以写实的手法体现了当时的社会面貌。《种麦》“荒村僻左地,时已及来年。颇学鸦种麦,可怜人代牛。莫言耒耜苦,且愿甲兵休。来岁如旋磨,机轮问瀑流。”《郊行有感》:“鸡犬不鸣何处村,颓檐破壁问谁门。蓬蒿满地田园在,瓦砾如山井臼存。青青髑髅疑是梦,白头老夫泣无言。咨诹邻旧多为鬼,倚仗徘徊堪断魂。”

  释大奎(古晋江,1304-?和尚诗人)虽为出家人,但其诗歌《梦观集》大量体现了时政。蒙元1353-1354年,泉州旱灾大饥疫,“种不入土”“饿殍载道,死者相枕藉”。百姓乃“相率(Sna1 Se5)就食永春”,甚至发生“人相食”的惨剧。释大奎的诗歌真实记录了如下场景:《苦旱》“春秧黄槁百泉枯,龙骨声中泣老夫”。《南国》“菜色万人同”“民间楮已空”。粮食价格飞涨“斗米而今已十千”,人民已无法生存,而占据统治地位的蒙古人、色目人,仍不顾人民死活,催逼税租,《苦旱》“长官秋至索王祖”。这位僧人又写下《吾郡》“吾郡从来称佛国,未闻有此食人风。凶年竟遣心术变,末俗何由古昔同?”此地古称佛国,从来未曾听说有人食人的风闻,想不到凶年竟然导致人心恶化,即便是末世天灾为何古今的差异也会这么大?对于蒙元统治者驱使泉州百姓修筑泉州府城墙,在《筑城曲》这样写道:“吏胥督役星火催”“城下人语哭连声”指出“为国不在城有无”“收取民心养民力”。意为,统治者无道,修筑城墙也无用。对于蒙元统治者甚至驱使僧人当兵,在《僧兵叹》、《僧兵守城行》也有记载。

  卢琦(今泉港区后龙峰尾,1306-1362年)为蒙元统治期间,泉州仅有的三名进士之一。虽然曾任永春尹、宁德县尹,但其作品也充满对社会黑暗的控诉和对腐朽的挞伐。《忧村氓》被看作是蒙元统治期间最好的诗作之一:“世道日纷纷,人人自忧切。路逢村老谈,吞声重悲咽。我里百余家,家家尽磨灭。休论富与贫,官事何由彻。县帖昨晚下,羁縻成行列。邻里争遁逃,妻儿各分别。莫遣一遭逢,皮骨俱碎折。朝对狐狸啼,暮为豺狼啮。到官纵得归,囊底分文竭。仰视天宇高,纲维孰提挈。但恨身不死,抑郁肠中热。南州无杜鹃,诉下空啼血。”又《有事过居庸关》:“草根白骨弃不收,冷风悲雨哭山鬼”“道旁老翁八十余,短衣白发扶犁锄”“生者有功佩玉印,死者谁能招孤魂?”……其他《惠安道中》、《汀州道中》、《中元回家感怀》、《洗兵马》、《昼梦》也都真实记录社会黑暗,抒发个人感慨。

  庄圭复(今晋阳,抗元名士庄思齐之子)对理学有研究。隐居青阳,蒙元至顺年间,统治者多次下诏书让他出仕,都被其拒绝。有《诗文集》传世。

  吴希元(南安)不满蒙元统治,“不求仕禄,隐以为高”有《揽秀》诗集传世。举报6楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:04:31三、文明中止期

  蒙元时期,是中国的期。儒学和理学主义者们,人生最高的信仰是义、节、理,在那场反侵略战争中,儒生、理学者们或战死,或不屈就义,还有许多人则从此隐居不问人间事。“不为官,无道不为官”是一种无声的,拒绝参加科举考试是这一时期年轻儒俊的真实写照。蒙元统治期间,整个泉州地区只有三名进士。即便少数为官者,也莫不站到反抗黑暗与残暴的阵营。这一时期,中国的人文研究陷入低潮,科技和史学则几乎空白。泉州的学者数量跌入历史的最低谷,堪称屈指可数。精英损失之惨重,社会退步之惨烈,旷世罕见,与宋代“家诗书而户弦颂”的繁荣局面形成强烈的反差。其原因是显而易见的,蒙元统治者的高压统治下,所有涉及、历史、的研究,甚至对经学、理学的研究,都可能碰触蒙元统治者敏感的神经,从而招来杀身之祸,所以活着的学者会采取的态度显而易见。此时,有记载的学者为:

  邱葵(1246-?,同安)长期师从吕大奎(南安,在赴任漳州途中被元兵追上,不愿在投降书上签字,不屈就义)、洪天赐。宋朝末年,科举废止,邱葵无法通过科考入仕,隐居同安“绝意进取,杜门刻志励学”。蒙元统治者派马伯庸游说,后来达鲁花赤前来拉拢其做官,均被拒绝。其著有《周礼全书》六卷,《周礼定本》三卷,《易疑解》、《春秋同义》、《经世书声既济图》、《书直解》、《诗口译》、《四书日讲》、《礼记解》、《周礼补亡》。其中大部分为马伯庸带走。

  傅定保(南安,南宋咸淳七年1271年进士)宋亡后,心灰意冷不再追求仕途,居家二十多年授徒。因学识渊博,被推举到漳州、福州任教学职务,再欲被推举为奎章阁学士时,以年老多病为由推辞。对儒学有深入研究,著有其多年研究成果《四书讲稿》。

  诸葛泰(古晋江)曾任汀州路明溪县巡检,但看到蒙元统治期间官场极端污浊,不久即辞官回家。著有《四书解》。

  吕椿(泉州郡城内)少时“过目成诵”,精通经义,以教授生徒维持生计。著有《春秋经义》、《诗直解》、《礼记解》、《尚书直解》等书。

  许汝翊(今晋江东石蓬山)“经术湛深,文学该贯”,本州儒学学正。著有《孝经析义》《训词全书》。

  蒲寿晟(色目人,蒲寿庚兄),其性格似乎和蒲寿庚截然不同,在南宋曾担任广东梅州太守,后隐居泉州法石云麓山“以心体泉,以泉洗心”。蒙元统治期间也不再为官。有两首诗以写实的手法体现了当时的社会面貌。《种麦》“荒村僻左地,时已及来年。颇学鸦种麦,可怜人代牛。莫言耒耜苦,且愿甲兵休。来岁如旋磨,机轮问瀑流。”《郊行有感》:“鸡犬不鸣何处村,颓檐破壁问谁门。蓬蒿满地田园在,瓦砾如山井臼存。青青髑髅疑是梦,白头老夫泣无言。咨诹邻旧多为鬼,倚仗徘徊堪断魂。”

  释大奎(古晋江,1304-?和尚诗人)虽为出家人,但其诗歌《梦观集》大量体现了时政。蒙元1353-1354年,泉州旱灾大饥疫,“种不入土”“饿殍载道,死者相枕藉”。百姓乃“相率(Sna1 Se5)就食永春”,甚至发生“人相食”的惨剧。释大奎的诗歌真实记录了如下场景:《苦旱》“春秧黄槁百泉枯,龙骨声中泣老夫”。《南国》“菜色万人同”“民间楮已空”。粮食价格飞涨“斗米而今已十千”,人民已无法生存,而占据统治地位的蒙古人、色目人,仍不顾人民死活,催逼税租,《苦旱》“长官秋至索王祖”。这位僧人又写下《吾郡》“吾郡从来称佛国,未闻有此食人风。凶年竟遣心术变,末俗何由古昔同?”此地古称佛国,从来未曾听说有人食人的风闻,想不到凶年竟然导致人心恶化,即便是末世天灾为何古今的差异也会这么大?对于蒙元统治者驱使泉州百姓修筑泉州府城墙,在《筑城曲》这样写道:“吏胥督役星火催”“城下人语哭连声”指出“为国不在城有无”“收取民心养民力”。意为,统治者无道,修筑城墙也无用。对于蒙元统治者甚至驱使僧人当兵,在《僧兵叹》、《僧兵守城行》也有记载。

  卢琦(今泉港区后龙峰尾,1306-1362年)为蒙元统治期间,泉州仅有的三名进士之一。虽然曾任永春尹、宁德县尹,但其作品也充满对社会黑暗的控诉和对腐朽的挞伐。《忧村氓》被看作是蒙元统治期间最好的诗作之一:

  又《有事过居庸关》:“草根白骨弃不收,冷风悲雨哭山鬼”“道旁老翁八十余,短衣白发扶犁锄”“生者有功佩玉印,死者谁能招孤魂?”……其他《惠安道中》、《汀州道中》、《中元回家感怀》、《洗兵马》、《昼梦》也都真实记录社会黑暗,抒发个人感慨。

  庄圭复(今晋阳,抗元名士庄思齐之子)对理学有研究。隐居青阳,蒙元至顺年间,统治者多次下诏书让他出仕,都被其拒绝。有《诗文集》传世。

  吴希元(南安)不满蒙元统治,“不求仕禄,隐以为高”有《揽秀》诗集传世。举报7楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:07:53四、理学主义最鼎盛的时期

  在经历了最悲惨的所谓“元”代以后,泉州即将迎来学术时代最光辉的一页,但也可能是历史的绝唱,这就是明代。“天下言《易》者,皆推晋江(主要指今泉州市区)”,泉州的理学主义站上了其历史的巅峰时刻。这一时期,以蔡清为代表的理学者们,所提出的理性主义展现了充分的系统性、完备性、逻辑性、严密性,较之宋代理学又向前跨越了一大步,理学主义至此成为完善的理论体系。在蔡清引导下,泉郡二十八位名士结成社,以开元寺作为研《易》社址,推动了泉州哲学的巨大发展。如果问泉州历史上哪一位学者第一次站上该国主要学术领域的最高位置,则当为蔡清莫属,其建立的理学体系成为当时学者的主流价值;其著作是当时科考的经典;其创立的“清源学派”,门徒则遍及全国,为中国理性主义的发展发挥了重大作用;蔡清也被分祀全国孔庙。纵观明代理学发展,贡献最大的也当属蔡清和蔡鼎,一位是“清源学派”创建者,一位是最后的“清源学派”成员。明代泉州一大批理学家的出现是一种必然,宋明的科举考试逐步转向理学,这极大地激发了广大士子的智力投入;宋代的理学为明代的理学研究做好了充分的理论准备,虽然南宋中国,但蒙元统治者毕竟来自野蛮的部族,对文化知之甚少,加上其统治时间较短,未“及时”对所有书籍文档进行系统化过滤(不像满清借由编《四库全书》对中国的书籍进行系统的销毁、篡改、恶评),所以虽然南宋中国人口损失大半,但中国有一部分精神没有亡,宋代理学未彻底断根,这足以让明代中国恢复起自己的文明。明代的理学相较于后来的满清时代的理学是真正的理学,其学者数量、著作产量、著作质量都足以令世界赞叹。

  蔡清(泉州郡城内西隅清平铺,1453-1508年)成化十三年(1477年)解元,成化二十年(1484年)进士。官至江西提学副使,虽有为官经历,但一生大部分时间在泉州讲学和著述。从小对六经、诸子著作、史籍、宋代性理之书苦心钻研。其观点,是在与明初心学派论战中形成体系的。他支持朱熹主要学说,但认为宋儒在研究上是“割裂装缀,尽取伊洛遗言”,有的是为了满足科举考试,没有实际可取的地方;而蒙元时期的研究,“名理不精,而失之疏略”,是名义上传承理学,但并不实在,未真正深入研究。明初也有人研究,但“不分异同,混取成书”,粗糙成册。蔡清于是撰写大量著作,以阐明什么是真正的理学。其著作有:《四书蒙引》十五卷(原四十卷,缩编),《易经蒙引》(周易蒙引)二十四卷,《性理解要》(上:《虚斋看太极图说》,下:《虚斋看河洛图说》)二卷,《虚斋文集》五卷,《蔡文庄集》八卷,《虚斋文集》五卷,《纲鉴随笔》一卷,《考定大学传》一卷,《虚斋三书》(含《艾庵密箴》),《四书图史合考》一部。明人林俊评价:“温陵介夫虚斋……平生经历尽用之《易》、《四书蒙引》只见,阐发幽秘,梓学宫而行天下,其于《易》深矣。究性命之源,通幽微之故,具有以见夫天下之赜象”。清人有评价:“阐孔孟之微言,发明濂洛关闽之正学,刊学宫而布天下,至今学士文人确守其说毋变……”蔡清的清源学派门徒遍及全国,“有志之士,不远数千里从之”“出其门者,皆能以理学名于时”。其陈琛、林希元、赵录、王宣、易时中、林同、蔡烈、舒芬、夏良胜、邹守益都是理学俊彦。其中陈琛、张岳、林西元又称“泉州三狂”。

  陈琛(今晋江陈埭涵口,1477-1545年)正德十二年1517年进士,官至吏部考功郎,蔡清最得意。《蔡清传》记载蔡清的话为:“吾所发愤深潜辛苦而仅得者,以语人常不解。子已尽得之,今且以付子矣!”即蔡清辛苦思考得到的东西,常人常无法理解,但陈琛却可以领悟精髓。陈琛著作有《易经通典》六卷,《陈琛文集》十二卷,《四书浅说》四卷,《温陵先正文藏》,《正学编》。《易经通典》和《四书浅说》分别是对蔡清的《易经蒙引》、《四书蒙引》的引申,文中用白话讲稿使之更加通俗易懂。这两部书也成为了当时士子考试的基本经书。另外,其长子陈敦履著有《诗文集》《虚斋语录》《紫峰年谱》;三子陈敦豫著有《易经典引》《性理抄》等。

  张岳(惠安东岭,1492-1552年)正德十二年1517年进士,官至湖广川贵总督。年少时即闭户讲《易》,后成为理学家。曾任泉州一峰书院山长。不同意王阳明心学观点,直斥王阳明之学“无用之空言”,极力反对王阳明的“心者,天地万物之主,心即天;言心,则天地万物皆举之矣”,曾到浙江与王阳明辩论,王阳明无法辩胜他,只好说“子亦一时豪杰,可畏也!”张岳认为“心、性、天、理”之间有同一性,但也有其区别性,不能用“浑沦之体”的心来覆盖它。他坚持程朱知在格物,反对王阳明的良知说及以知代行,主张知行为二。反对心学空疏,提倡通过精密体察外部事物,弄清义理,并在行事中进行验证,这与王阳明划清了界限。朱衡称其为“惟公道衍濂洛,功垂设计。理学名臣,百代是式”。其理学思想大量体现在其文章里,如《交事纪闻》一卷,《小山类稿》十六卷,《更定礼记》、《三礼经传》、《太玄集注》、《交南议稿》、《征南录》、《静峰稿》等。编辑的有《圣学正传》三十二卷,《载道集》四十卷,《恭敬大训》一百卷,《古文类选》八卷,《名儒文类》十六卷,《公文典要》等等。其中《小山类稿》是其代表作。

  林希元(同安)正德十二年1517年进士。官至广东提学佥事。其理学思想,推蔡清为宗。与陈琛、张岳为同榜进士,常一起讲义论道。明人蔡献忠说:“明正德丁丑榜,吾泉最号得人,学宪公琛,襄惠公岳,而大理寺丞次崖林公希元也。三先生皆精于经学,以文气节名一时,而作用不同,际遇亦异,甚为学士所宗,而称我明人物第一流则一。”指这一榜进士,泉州人中榜最多。林希元著述有,《易经存疑》十二卷,《古文类抄》二十卷,《荒政丛言》一卷,《四书存疑》十二卷,《更正大学经传定本》《朱子大同集》《林次崖集》等。其中《易经存疑》是其代表作。

  王宣(古晋江)弘治十七年1504年举人。泉州一峰书院建立后,郡守顾可久聘其担任山长,后推荐其入朝为官,不赴。曾受业于蔡清之门,“持论增大,确守师说,而间或有所发明”。著有《文集》,另编有《东坡文集选粹》。

  陈真晟(泉州郡城內)自号布衣,年轻时参加乡试,见考试官对考生“防察过严,无待士之礼,耻之。弃去”潜读理学,对朱子理学颇有创建,著《程朱正学纂要》、《正教正考会要》,包括其他作品后来被编辑为《陈剩夫文集》、《布衣文集》。

  赵建郁(泉州郡城内,1478-1544年,宋宗室裔)蔡清高徒。其深感社会长期稳定,社会上对军事很不了解,“升平日久,世罕知兵”。于是按照《易经》原理,写成《韬铃内外篇》七卷,《解引孙子书》三卷,《周易说》、《学庸说》、《参同契释》、《杜诗注》、《阵法》。《韬铃内外篇》内篇演步阵法二十二种,外篇三卷,分析汉以来脱离实际的错误阵法,避免前人造成的悲剧。俞大猷正是师其阵法,称:“先师输精搜绎,穷乎先天后天之卦,河图洛书之数,九军八阵之法。自宓羲、文王四贤而下,逮汉孔明、唐李靖、宋穆所著,虽大小不同,而同出天地理数之源者也。千古圣贤,垂世之典,宗祖符契之大,昭如日星。其有功前世不概见也。”可见俞大猷受益良多。

  邱瑗(泉州郡城内)曾师从蔡清学《易》,“得其宗旨,潜心性命之奥,精思默会,至忘寝食。”其一旦有深刻体会,即做记录,日积月累,终成《易说》、《四书正义》、《通书正蒙解》、《皇极管鉴》。后来,拜他学易的人“门人下士数百人”。

  林文明(古晋江)其老师郭文傅为蔡清学生,造诣日益精进,其理学文章“句析条分,悉尽其诚而规矩严密,无所假借”。常和文友“竞会圣真,穷讨理窟,及诗赋名文,无不阐究”。著作有《四书草说》、《易经草说》。

  王宗澄(泉州郡城内,王宗源弟)潜心钻研理学,尤精于《易》学,学 蔡清的《四书蒙引》,能“融贯其微词奥义大纲宏旨”。进士苏浚、朱一龙、张冕都拜他为师。著作有《易经儿说》为入门指南,“世为指南”。

  黄河清(南安,1468-1523)弘治十五年1502年进士。官至南京通政。深得蔡清理学旨趣,也写了大量理学文章。逝后其遗稿被编为《黄莲峰先生文集》。后人评价“先生与之往复议论,道契至孚,故其所得益深,由是抽思洒翰,出人意表,与诸老并称为一时之盛。”其弟黄淑清著有《晓江集》。“泉郡学甲于天下,盖极其仪尽其制,备天下之所未备。”举报8楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:09:10赵珤(泉州郡城内,宋宗室后裔)成化元年1465年解元,1466年进士。官至广东提学佥事。“幼孤力学,妙契疾书,身体力行,造诣渊邃”。在泉州、广州常与学者谈学论道。曾登崖山,忆宋朝先祖投海,写下

  洪富(今晋阳)嘉靖八年1529年进士,官至四川参政。受教于蔡清的两名学生吴铨、林同二公。著有《易经浅说》。

  李聪(今晋江)弘治三年1409年进士。官雍王府长吏。“自为秀才时,则器高意远,精华烨烨,摩荡云霄。”读《易》之外,《诗》、《书》、《大小戴》、《胡传》、《纲目》、《性理》诸书甚 。”经史造诣为蔡清等推崇,陈琛也曾师从于他。著有《已经外义凡剔要》、《鉴断》二书。

  林聪(古晋江)弘治十四年1501年举人,官至两浙运判。师从于蔡清。理学造诣颇高,“召诸生进讲,则文义敷畅”。著有《正学蒙引》龙峰遗集》。

  蔡润宗(今晋江东吴)嘉靖四年1525年举人。官至余杭知县。“好古力学,作止起居,终日严肃。手蔡文庄《易》,转授生徒,学者师之”。经学造诣很高,黄光升、蔡克廉、梁怀仁、傅夏器都曾师从过他。著有《四书讲章》、《易学正言》。

  史于光(祖上居泉州临漳门内,四世迁居泉州江南浮桥)正德十二年1517年进士。官吏科给事中。“好读书,癯疾不废,清厉成儒”。“尤精于《易》。夜不熄灯,有得即起而书之”,理学造诣很高。著有《周易解》、《四书解》、《正蒙引》、《补策学衍义》、《笋江集》等。

  诸葛骏(古晋江)弘治五年1492年举人,官至永嘉县学训导。“究心经史,为文博经义,以理胜。泉士宗之”。著有《易经集说》等。

  黄春(惠安)弘治十四年1501年举人,官至惠州通判。“少颖耽书,力追古作”。太学读书期间“益刻苦,览究穷极要领,为诗文根据櫽括,学者称焉”。理学很有造诣,著有《学庸辑略》、《性理纲要》、《原岐丛采》、《助化拾编》、《一元天付》等。

  赵瑺(泉州郡城内)弘治三年1490年进士,官至户部员外郎。“少通《春秋》,不务俗学,而能得圣人之意”。经史造诣颇高,著有《春秋管见》。

  林性之(泉州郡城内)嘉靖八年1529年进士。官至南户部郎中。以精通《易》而著名。著有《易经浅说》、《中庸口义》、《论语说》。

  刘录(惠安)县学诸生,教授生徒为业。著有《学庸口义》、《诗经直解》、《易经辑略》、《书经辑略》、《春秋辑略》、《大戴礼辑略》、《小戴礼辑略》、《四书辑要》等。

  张廷芳(今晋江安海)潜心读书,淡泊名利,自号退密翁。“讲明理学,以见志行》。著有《易经十翼》十卷,《章图蕴义》十卷。

  郑贤(古晋江)成化二十二年1486年举人,“以《易经》,其年同登乡榜者五十二人,皆其”著有《易记》。

  苏浚(今晋江苏厝)万历元年1573年解元,万历四年进士。官至广西布政司参政。“政声显著”,为明后期著名理学家。著有《周易冥冥篇》四卷、《易经儿说》四卷、《紫溪集》三十四卷,《四书儿说》四卷、《四书解醒》一卷、《易经心说》一卷、《易经生生篇》四卷。其中《四书儿说》是其代表作。后人评价“才高而学博,科巍而名彰”。他去世后,郡人请建祠奉祀,得以与蔡清、陈琛同列。

  林胤昌(泉州郡城内)天启二年1622年进士。官至吏部郎中。其著述甚多,经学颇有研究。著有《周易耨义》六卷,《春秋易义》十二卷,《易史象解》二卷,《易史广占》一卷,《续小学》二卷,《经史耨义》而十二卷,《悌经》一卷,《三先生语录》一卷,《泉山小志》一卷,《春秋总论》、《三礼约》、《续尚书》、《论语耨义》等。

  何楷(今晋江),天启五年1625年进士。官至吏部给事中。著有《古周易订诂》十六卷,《毛诗世本古义》二十八卷,《孝经集传》二卷,《四书字考》。其中以《古周易订诂》《诗经世本古义》最为著名,并颇受后世好评。

  杨瞿崃(泉州郡城内)万历三十五年1607年进士。官至江西提学副使。学问广博,著述丰富。其研究问探寻易的本源,并跳出了《易》的范畴。著有《易林疑说》十卷,《明文翼统》四十卷,《四书疑说》十卷等等。其中《易经疑说》为其代表作。“吻合河图,谓洛书可以叙畴”。

  林欲楫(祖籍晋江西滨,故宅在泉州城内三教铺,1576-1662年)万历三十一年1603年解元,1607年进士。官至礼部尚书。读书刻苦,“过目成诵,作文下笔衮袞不竭。著有《易经勺引》三卷、《学庸注补》一卷、《道德经注》二卷。其《易经勺引》较有代表性,对《易》的阐述着眼于人、事。以发明理义为主,而不注重“象数”问题。

  郭宗盘(今晋江石湖)隆庆五年1571年进士,官至广西副使,性介不阿,辞官归家。少时聪慧,八岁能文,二十岁已“博极群书”,善于研《易》,万历年间与李廷机、苏浚、郭惟贤、郭伟等学《易》有成者结成“紫云社”,该社有成员二十八人。著有《易学说海》八卷,《老子解》二卷,《庄子解》四卷。

  洪启初(南安)万历四十一年1613年进士,官至兵部主事。著有《易学管见》、《四书翼箴》九卷。

  许獬(同安)万历二十九年1601年进士二甲第一名。官至翰林编修。九岁能文“即多惊人语”,十三岁淹贯经史。曾拜李贽的好友李材及名士李公缙为师。著有:《丛青轩易解》十卷,《四书合喙鸣》十九卷,《丛青轩集》六卷,《许钟斗集》五卷,《制义》,《八经类集》等。

  王畿(1549-1630年,今石狮宝盖镇塘头村)万历二十二年1594年解元,1598年进士。官至浙江左布政使。“贯通《易》学,旁及诸经”,在绍兴府授课时,“与诸生讲《易》,屦恒满。”任国子监博士后,声誉越来越高,“讲德问业者益众”。对蔡清的《周易蒙引》、《四书蒙引》有深入研究。著有《易经解》、《四书解》,生平诗文辑成《龙溪文集》二十卷。后学生将其合并为《四书易经解樗全集》。另有《王慕蓼先生劝戒录》一卷。举报9楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:09:56郭惟贤(今晋江龙湖)万历1574年进士,官至左副都御史。为官秉公勤政,直言敢谏,明代著名御史。大量表现其敢谏风骨的谏书集合在《三台谏草》一书中。对理学很有研究,为泉州研《易》的重要人物之一。著有《三儒集》、《三忠集》,都是关系一朝兴亡的关键人物。

  郭伟(古晋江)年轻时即以经学造诣著名,万历初,李廷机等人创立研究理学主义的组织“紫云会”,他也是其中一名成员。理学史学著作非常丰富,有《鳌头龙翔集注》,有《集注发明》、《集注衍义》、《集注真诠》、《集注珠玑》、《集注归正》、《集注抄评》、《集注正宗》八种,为“海内家传户诵,珍如拱璧”。在南京又撰《崇正录》、《名公答问》、《新说评》、《归正讲》、《合注篇》、《名公新讲》、《名公新意》、《集注翼》、《宗一说》、《类隽火斋》、《篆笔录》、《红炉点雪》、《主意天龙》、《中流砥柱》、《四书案》、《定盘针》、《主意丛珠》、《青云捷径》、《文家镜》、《四书丹篆》、《醒人录》、《提掇英雄》、《四书约旨》、《方家问答》、《四书中兴》、《四书答》、《主意圆机》、《主意天真》、《四书秘旨》、《万代说宗》、《主意萃锦》、《四书镜》、《四书金丹》、《百子金丹》、《主意宝藏》、《主意金玉髓》共三十七部。最后汇编成《集注全书》。

  陈玉辉(惠安)万历二十就年1601年进士,官至南京监察御史。少时“最喜班、马、庄诸书”并且随心自由写作,后潜修义理之学,但写文章都是随事而作,不空谈性命义理。其著作有:《四书说》、《存耕录》、《御倭稿》、《备边稿》、《六曹经制》、《留台奏议》、《积庆家乘》、《屯田奏疏》二卷,《文江政纪》二卷,《适适斋鉴鬓集》七卷。

  黄文炤(同安)其兄长为黄文炳,官至参政。文炤早年考入晋江县学,后参加举人考试未中遂放弃。“专性命之学,潜心力行,述经谈道。”何乔远很推崇他,向朝廷推荐,时值泉州人黄景昉、蒋德璟于朝中任命官,本想按学品依照惯例予以录用,但被其他朝臣非议作罢。隐居清源山南台,“跌坐著书”,年九十特授予国子监学正职。著有:《理学经纬》、《道南一脉》、《两孝经》、《仁诠》、《太极图解》、《九日山志》、《南台志》、《古今长者录》八卷。

  杨道会(泉州郡城内)隆庆二年1568年进士,官至湖广左布政使。学问渊博,治学严谨。著作有:《性理抄》二十卷,《四书商求》、《史纲节要》、《诗经抄》、《礼记抄》、《周礼详抄》。

  杨道宾(泉州郡城内)万历四十年1586年进士第二名,官至礼部左侍郎。敢于直谏“斥阉党弄权,请罢矿使,帝不听。”著有《文恪文集》二十八卷,《春秋通鉴讲章》《射礼仪节》等。族弟杨道恒,著有《谭真子》一部。

  郑普(南安石井,1498-1553年)嘉靖十一年1532年进士,官至云南府知府。精于经学,主张“君子体《易》,只取其意,不必执定卦义”,这是对理学主义的核心价值的发展。所著《海亭文集》集中反映其理学思想。

  曾伟芳(惠安)万历十七年1589年进士,官至兵部武选司员外郎。著有《西行漫草》《燕游笔记》《犀初论》《水陆战法》《澎湖议》等,表现了其学术观点,倾向于心学。

  赵恒(泉州郡城内)嘉靖十七年1538年进士,官至云南姚安府支付。著有《春秋录疑》十六卷。为成此书,“以纩塞耳三年,书成去纩,而耳已聋,其专心如是”这书亦被作为科考的指导教材。其他还有《庄子涉笔》、《史记涉笔》、《忠爱堂稿》、《子史经济录抄》、《文集》等。

  韦际明(古晋江)天启年间副榜举人。官至钦州通判。因得罪上司,弃官回家。明亡后,杜门不出。著书非常丰富,自撰的书籍有《经书讲义》十二卷,《四书宾岱日笺》八卷,《易解》四卷,《骈语前集》八卷,《骈语后集》八卷,《镜世篇》六卷,《宝善篇》二卷,《凤池集》,以及其他诗集等等。另外编著的书籍有《南华经》一卷,《儒道释考》三卷,《八大家》六卷,《明文十六名家》四卷,《左转选》、《史记选》、《诗归》、《礼经》等等。

  傅夏器(南安锦田,1509-1594年)嘉靖二十九年1550年会试第一,明代泉州第一个会元。官至吏部员外郎。不阿谀严蒿等权贵,被罢官。少年时读书十分用功,精研《易》理,博览百科,二十岁读书已达万卷。会试文章被京都人士盛赞为“从来会元所未有”。其经义见解自成一家,著有《锦泉集》六卷,《易义》一部。

  蔡元伟(泉州郡城洛阳,1506-1574年)嘉靖十年1531年举人,官至抚州同知。“好学成性,至老弥笃”,为官前士绅已争相聘请其讲学。崇尚理学,“以为世间事,须臾变灭,皆不足置胸怀,惟有穷理修身为究竟法”。著有《四书折衷》、《四书论著》、《易经聚正》、《读书日程》、《考德录》。

  李叔元(今晋阳五店市)万历二十年1592年进士,官至湖广布政使。理学颇有造诣,著有《四书说》、《春秋传稿》、《春秋汇语》。

  李伯元(今晋阳五店市)万历十六年1588年举人,官至景州知州,对易颇有研究,著有《易钵》。

  黄矩孕(泉州郡城内文山铺)幼警敏,读书过目成诵。十六岁开始钻研蔡清学说,“朝夕考究”,又师从庄奇显,理学造诣更加深厚。著有《尚书便览》。

  王忠孝(惠安,1592-1666年)很有声望的明朝遗臣,也是颇有造诣的经理学家。崇祯元年年1628年进士,户部主事。郑成功起兵后,王忠孝居厦门,对郑氏军政大事多行赞划。1662年岁郑经入台,佐理军务。著有《孝经解》、《易经测略》、《四书语录》、《回居录》另有《诗集》、《文集》等。

  林槟(德化)县学诸生,很早考上秀才,但未走上仕途,以教学授徒为生。在《易》方面潜心钻研十余年,著有《易经正解》。

  林鸿儒(安溪)“博学能文,为诸生屡冠其曹”。“六经子史无不涉,尤精治《尚书》,郡士业是经者,皆从之。”其《尚书日录》颇有影响,自序中写道:“道有显微无精粗,心有体用无内外,事具于心之谓体,道则隐而未显,心应乎事之谓用,道则显而非隐。”

  张汪(古晋江)少年时即博览群书“六经子史无不窥探,究极于天文地理之辨,博而愈精,援古证今”对经典书籍有评价:“经言可信,子史传注不可信也。”论《周易》:“朱子成《本义》,万年不自满足,要重整顿过。”等等,对传统有许多不同的见解。著有《易注》、《易释》、《疑信经纶》、《地图经传》、《金粟汇言》。

  郭维岳(南安)万历四年1576年举人,官至曲靖同知。特别精通《易》,深入研究圣学,每次讲经纶,就会有无穷的辨释。著述有:《易经密义》六卷,《易经意言》六卷,《群书考采录》三卷,《大学存古》、《中庸明宗》、《论语血脉》、《孟子圣谛》、《四书正脉》、《四书定说》、《礼记解》、《四书知新日录》等。

  李文缵(南安石井)嘉靖四十年1561年举人,官至岷府长史。著有《易解》、《礼记庭训》、《书经大旨》、《四书口授》等。

  庄望槐(今晋阳)“下笔数千言,博综宏衍。尤笃经术,洞悉理奥,心绎手记,妙义耀如”。著有《四书章解》、《系辞释言》、《二游纪兴》等。举报10楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:10:58林甫任(古晋江)县学诸生。年轻即“有志于古人之学”,著有《诗经翼传》、《四书管见》、《易录》、《易礼》、《书传评》、《性理》、《史评》、《省愆录》、《论治要录》、《感省集》。

  蒋际春(泉州郡城内西街会通巷)师从郑广文,又师从许天琦学《易》。“自是大名起”经学颇有造诣。为文恪守恪守蔡清《蒙引》。青年早逝。著有《四书日抄》《易经记注》。

  蒋熺(泉州郡城内西街会通巷)自小聪颖异常,三岁诵唐诗数十首,四岁遍读《四书》《诗经》三百篇,七岁仿毛诗,八岁能文,九岁作《武王周公纣诸论》,十岁随父赴京,沿途即能吟诗。至京都,都以为神童而声名远播。十三岁考上秀才。喜欢读《易》及《太元》诸书,潜心研究理学,推崇王阳明学说。十八岁参加拔贡考试,但染上风寒即去死。遗有《文集》五卷,《语录》一卷,《制词》一卷。

  王锷(泉州郡城內)平生笃志理学,以居敬穷理为务。著有《四书五焚存稿》、《易经七削存稿》、《时 诸说》等。

  洪猷(古晋江)万历年间贡生,官至江西南安府学训导。对《四书》及《易》有深入研究。著有《周易翼义》、《四书约言》。

  郑之铉(泉州郡城内)天启二年1622年进士,官至翰林检讨。曾拜何乔元为师,被称之为“一代美表”,有很大名气。著有《四书翼解》、《易经翼解》、《不腐斋》、《乌云居》、《克薪堂文集》。

  郑宇明(泉州郡城内)“立身为学,不乐仕进”。著述很丰富,有《易义说》、《阴符经解》、《道德经解》、《罗经解图》、《文始》、《天官》、《天学》、《卜居合编》、《神枢》、《经家》、《礼仪节》、《读》、《圣教同文纪》等。

  张维机(泉州郡城内)天启五年1625年进士,官至吏部侍郎。多次参与主持乡试。著有《四书永业》二十卷,《诗集》等。

  张维枢(泉州郡城内)万历二十六年1598年进士,官至工部侍郎。“研穷濂洛理学诸名宿,请业屦满”。著有《易测》、《语类》、《致之格物》等。

  郭文涣(古晋江)嘉靖四年1525年岁贡,官至高安训导。从学于蔡清。“自小究心理学”能有独创观点,著有《四书学庸口义》、《课程切问》、《四书注释》、《易经注释》、《太极图注释》、《正蒙注释》、《经史论断》。“义理纯明,经学精到,不惟进于理,而兼于文。”

  李逢期(今晋阳)嘉靖四十三年1564年岁贡。官至宁波府学教授。对《易》很有钻研,著有《四书易经随笔》,《易经随笔》三卷。

  王任重(今晋江)隆庆二年1568年进士,官至云南右布政使。“为诸生时,慨然绍濂、洛、关、闽之学,常粘《太极图》、《西铭》于壁。”著有《家里辑》、《家训要》、《顺大事宜》、《边务要略》、《滇漕二集》、《太守讲章六种》。

  郑一信(惠安)嘉靖四十年1565年进士,官至广西按察副使。时称“书癖”,著有《尚书口述》二卷,《书抄》二卷等。

  林养材(泉州郡城内)“为诸生时,沉酣六经子史,旁及百家星历,无不窥探,尤嗜好先秦两汉,朝夕不去手”著有《语孟管窥》、《学易臆说》。

  翁尧英(古晋江)嘉靖十九年1549年举人,官至南户部广西司员外郎。晚年潜心《易传》《太极》诸书。著有《易传节解》、《太极图说》、《忠孝经解》、《圣谕教民歌》等。

  郭符甲(今晋江)崇祯十六年1643年进士。官至户部四川司主事。“淹贯六经子史,尤精于《易》,凡天文、地理、星数、医、卜、律,无不谙 兼通”,著有《墨诀》、《易诀》、《大小题》、《笔要八法》、《虎听草》。

  薛天华(泉州郡城内)嘉靖二十九年1550年进士,官至福建右布政使。“所治经术,务究大原,读《大学》独信孔颖达古本,读《易》玩先天诸图,读《春秋》四传常以己意推寻当日事,不专求合注疏。著有《明善斋经疑》、《居官疏义》、《诚意解》。

  张应星(同安)嘉靖三十七年1558年岁贡,官至清江县学教谕。“有志,圣贤之学尽精”。但其次参加进士考试,不第,岁放弃。著有《天尹淑世编》、《语录》诸书。

  陈用宾(泉州郡城内)隆庆五年1571年进士,官至兵部右侍郎。著有《梧真篇注疏》、《还真大指》、《大道指南》、《道德经契心录》、《还初笔记》等。

  洪受(同安)嘉靖四十四年1565年贡生,官至府学教授。“潜心理学,于经传多所发明”,著有《四书从正录》、《易经从正录》、《沧海纪遗》十卷。

  王春复(泉州郡城内)嘉靖十七年1538年进士。官至广西按察使。“耻闻道学之名,遇有讲者,与剖析微义……闻者皆诎。”著有:《四书存疑》、《周易疑略》。

  张治具(泉州郡城内)隆庆五年1571年进士,官至四川按察使。著有《尚书会解》、《四书初说》、《诸儒辨旨》、《初东集》、《谳稿》、《观风杂言》、《孚狱要语》。

  黄国订(古晋江)万历二十六年1598年进士。官至右庶子兼翰林侍读。经史颇有造诣。著有《四书质问》、《易经初解》、《左国迂评》、《正集》等。

  庄奇显(泉州郡城内)万历四十一年癸丑科周延儒榜进士第二名。官至南国子司业。著有《通鉴删》、《性理删》、《尚书指南》。

  苏鼎宾(古晋江)“警悟嗜古,绝意进取,究心伊洛之学”。著有《四书补注》、《尚书说明》、《古今鉴略》、《性理约言》等。

  苏庚新(古晋江)天启元年1621年举人。官至连山县令。学问渊博,“负笈从学者甚众”。著有《四书翼箴》、《易经管见》。

  吴韩起(今石狮)崇祯十三年1640年进士,官至礼部主事。“为古文雅清隽,海内传诵”。著有《四书说》、《易经说》、《诸子疑云》。

  王铸(古晋江)万历年间诸生。著有《易解》、《论语解》、《书解》、《诗解》,每次定稿前都经过六七次易稿,足见其严谨。

  谢台卿(泉州郡城内)万历八年1580年进士,著有《诗经课子衍义》三卷,《书经藉》、《图书》、《文征》等等。举报11楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:13:01吴龙征(泉州郡城内涂门街东观西台)万历十一年1583年进士,官至户部主事。著有《周官荒政十二解》、《左转汇编》、《枝系集》、《葩螺集》、《若脱集》。

  陈荣选(同安)万历四年1576年举人。官至广州府同知。著有《礼记集注》、《道德经解》、《南华经解》、《四书旨》、《易旨》、《书经解》。

  黄光升(1505-1586年,永春)嘉靖八年1529年进士。官至刑部尚书。颇有政绩“居守上世之敝庐,文靖厅旋马;动遵先民之遗矩,清献夜焚香”。对易也有不少研究。其著作较多,包括《读易私记》、《四书纪闻》、《春秋采义》等。

  李廷机(泉州郡城浮桥,1541-1616年)隆庆四年1570年顺天府解元。万历十一年1583年会试第一,殿试第二,获得榜眼。官至礼部尚书兼东阁大学士。对经史很有研究,著作很丰富:《易经纂注》四卷,《易答问》四卷,《性理综要》二十二卷,《性理大全》七十卷,综撮性理大全之要,以便诵 而作”,《四书口义》三卷,《四书垂世宗意》十卷,《四书臆说》一卷,《诗林文林贯旨》三卷,《春秋讲章》六卷,《性理删》五卷,《秦汉诸言》四卷,《汉书要删文粹》六卷,《通鉴节要》十二卷,《家礼》一卷,《宋贤事汇》二卷,《春官要览》六卷,《皇明名臣言行录》六卷,《李文节公文集》十八卷等等。

  黄克缵(今石狮市永宁镇梅林村,1543-1628年)万历八年1580年进士。曾出任刑部、工部、吏部尚书,又两次出任兵部尚书,人称“黄五部”。著有《性理集解》、《春秋辑要》、《杞忧疏稿》、《黄马集》等。另外还有一部实用性的书《古今疏治黄河全书》四卷,列举历代治理手段,并指出黄河不疏而塞的恶果。

  徐缙芳(泉州郡城内)万历二十九年1601年进士。官至监察御史。著有《精忠类编》以纪念岳飞。这是随着明朝不断遭受胡族侵犯,为振奋民心而作。

  黄润中(泉州郡城内会通巷)崇祯十年1637年进士,著有《易义注解》《诗义注解》《禹贡注解》《金刚经注解》《杜律注解》等。

  黄景昉(今晋江东石,入仕后徙居市区涂门街宽仁埔,1596-1664)天启五年1625年进士,官至户部尚书兼文渊阁大学士。明亡后回泉州,以著述为事。有《经史要论》六卷,《经史汇对》一卷,其他多为史类作品。

  黄居中(今晋江安海)万历十三年1585年举人,官至黄平知州,著有《千顷斋集》二十六卷,《文庙礼乐志》十卷等。

  吕图南(南安,1568-1640年)万历二十六年1598年进士,南京户部侍郎。清廉自守,方正严明,因忤旨被罢官。著有《四书辑说》、《周易辑说》、《壁观堂文集》等。

  李栻(安溪)万历四十一年1613年进士,官至云南按察使。著有《中庸言》二卷,《论语外编》十卷,《尽心录》六卷,《循良政范》三卷等。

  许天琦(泉州郡城内)嘉靖四十一年1562年进士,官至云南安插副使。“淹贯经籍子史……尤潜心于《易》……其理渊微,法宋”。著有《续宋史断》、《四书管见》、《周易管见》。

  俞大猷(泉州郡城北郊濠市濠格头村,1503-1580)嘉靖四十年1535年武进士,官至右都督。抗倭名将。曾师从王宣、林福等名儒学《易》,得蔡清理学之传。又师从赵本学学 军事著作。后来将易和军事融会贯通,著成《韬铃续篇》,将《易》理兵法推向一个新的阶段。其他军事著作也十分丰富。

  黄汝良(今晋江安平金墩)万历十四年1586年进士,官至礼部尚书。从政期间多次上疏力主改革朝政,整饬时弊。因不愿依附阉党魏忠贤,四次出仕,四次请归。居家期间,每闻冤狱顿起,好人含冤,即愤愤难抑。其《悲哉行》、《杜鹃行》都表达了这些感想。

  何炯(泉州郡城内衮绣铺东街菜巷,何乔远父)官至靖江县教谕。“幼孤家贫,发愤力学,宋儒诸书,无所不窥,尤潜心于《易》,生徒从学数百人”。著有《四书纪闻》、《易经纪闻》等。

  史朝宜(泉州郡城内)嘉靖三十二年1553年进士,官至湖广布政使,力学博嗜,著有《易说》、《诗文集》。

  史继偕(泉州郡城内,1555-1629)万历二十年1529年进士,官至吏部右侍郎兼东阁大学士。早年师从洪猷学《易》精通经史。整理文献不少。

  张潜夫(今晋江)崇祯十三年1640年进士,官至翰林院检讨。著有《尚书提旨》、《性理汇纂》等。

  吴载鳌(今晋江)天启四年1624年举人,官至广东按察佥事。“酷嗜经史”著有《易勺》、《卜吟》、《通书集解》、《四书要义》等。

  丁启汴(德化)“九岁能文,应试,有司奇之,补郡员”“凡六经诸儒先贤传注,无不探索研精覃思,另为疏解”。最爱《性理》一书,称为“吾道嫡系”。著有《香雨堂诗文集》。

  周天佐(泉州郡城内)嘉靖十四年1535年进士,官至户部主事。嘉靖二十年,上疏为御史杨爵辩护,并直言时政得失,触怒皇帝,庭杖,下诏入狱,三日后死。天启中被赐谥号“忠愍”。著有《迹山遗稿》十卷,《周迹山奏疏》一部。

  许朱(惠安)天启元年1621年举人。潜心学问,攻苦不懈,著有《五经蠡言》五卷,《性理问答》一卷等等。

  徐孟(古晋江)嘉靖岁贡。官至黄州教授。“好古力学,尤潜心《易》,得蔡清之传。有文名”。著有《曲阳集》《楚黄集》。

  蒋德璟(今晋江金井,1593年-1646年),崇祯十五年(1642年)礼部尚书兼东阁大学士。崇祯十六年(1643年),改任户部尚书,晋太子少保文渊阁大学士。明亡后追随隆武帝,起事失败,绝食而死。举报12楼点赞楼主:rhmbue时间:2015-03-14 13:13:58王寅揆(今晋江)《管见》《谈礼》《儒道释论》

  相比理学主义的繁荣,明朝的自由主义学者却是凤毛麟角。在这个国家,曾经有一个被当成异端,但“假托者甚众”,甚至“一境皆狂”、全民热议的自由主义者,他就是李贽。李贽也成了中国自由主义的鼻祖。李贽思想的出现绝不是偶然的,正是在泉州这样一个有着深厚的儒家思想、有着高度密集的理学思想、以及南宋至今一直碰撞着自由主义的城市,才会在历经千百年的思想大潮涤荡后汇聚成又一个经典案例。事实上早在南宋,自由主义观点就一再呈现于《光明之城》(如果那算是一本记载的话)记载的泉州学者的辩论中。若要论正式载入史册,并且系统化与成熟化,则在于明代李贽。此时的李贽思想,已经具备了近代自由主义的各项特征,且其言行如一,毕生恪守自由主义风范。

  李贽(泉州郡城内万寿路,1527-1602年)号温陵居士,汉族。嘉靖三十一年1552年举人。官至姚安知府。自幼倔强,善于独立思考。十二岁即写《老农老圃论》,反对把种田人看成小人。虽参加乡试中举,但鄙视科举考试,为避免考进士,只当誊录生。然而三十岁迫于生计,开始为官,由于思想与道统差异太大,以致常与上级抵触,五十岁便辞官。先后在湖北麻城、山西大同、山东济宁、河北通州讲学著述。写过大量轰动朝野的著作,并深为广大民众所喜好,“开古今未开之眼”,“寒伪学之心胆”,体现了其自由、平等的观点。万历三十年1602年于狱中自尽。李贽一生接触过儒学、理学、心学、佛学,其观点独树一帜,自成一脉。一生著作甚多,有:

  《藏书》六十八卷,《续藏书》二十七卷,《九正易因》四卷,《焚书》二十卷,《续焚书》五卷,《李氏说书》八卷,《四书评》十三卷,《皇明三异人录》四卷,《老子解》二卷,《庄子内篇解》二卷,《初潭集》三十卷,《李氏丛书》十二卷,《枕中十书》六卷,《读升庵集》二十卷,《古文法眼》四卷,《评选陶诗》二卷,《评选坡仙集》十卷,《评选王摩诘诗》三卷,《评选曹氏一门集》二卷。另有《吏阁万年》,《史纲评要》,《孙子参同》,《老人行》,《疑耀》,《卓吾先生批评龙溪王先生语录》,《道古录》,《雅笑》,《山中一夕话》,《评水浒》,《评西游记》等等,都是大型书籍。

  李贽的观点倾向于近代观点的自由主义,表面上看,李贽与儒学者作过殊死的战斗,也与道学格格不入,但细入分析发现,李贽并非为否定儒学、理学而否定,而是择其不合理之处予以批判。其实,对于经过他判断认为正确的孔子的言论,比如孔子对《易》的研究他就十分推崇。李贽在发展其自由观点的时候就提出,不以“孔子之是非为是非”,这显然是对长期以来将孔子言论作为是非判断依据的批判,由此可见,李贽反对的是将教义变成法律。儒家言论可以推崇,但作为律法则必须符合最大限度自由原则,不能以一家之言,限制不符合、不同意的人的自由。为了论证非自由的教义的不合理性,李贽多次指出孔子诸多说法的不正确之处,而这些都成为人们将李贽贴上“狂悖乖谬,非圣无法”“排击孔子”“罪不容诛”的标签的原因。李贽对于伪道学是痛恨的,但不能就说他反对理学或道学。相反他本人对《易》有极其深入的研究,甚至从道教中挖掘出“人人各正一乾元也,各具有是首出庶物之资也”这样的依据,来支持他的自由平等的价值观。

  《焚书》、《续焚书》收集了他生平所写的书信、杂文、史论等,体现的都是其观点的精要言论。《藏书》、《续藏书》表面上是史学巨著,记录了从战国到明朝的各重要名臣,但却站在自由、平等的角度重新评价历史事件与历史人物。《初潭集》采集了大量古代人物事迹,对以传统伦理价值定义的夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友价值观,重新站在自由的立场上予以定义。如果说《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》还仅在于学者、士大夫阶层产生震动,则《初潭集》这类书刊发后,却是在中国民间产生巨大影响。在明朝,李贽的书虽然被一些迂儒者唾骂,但并未被禁止。“明季乃盛行其书”,当时,但凡是李贽的书都极为畅销并具有震撼效应。

  《九正易因》体现了李贽对《易》的研究。这本书也证明李贽并非“为反对而反对”,李贽关注的乃是基于自由的是非标准。此书中李贽非常推崇孔子对《周易》的解说。依托道学,李贽又一次找到了其自由价值的依据,即“一物各具一乾元”,进而推出人人平等的观点。

  李光缙(泉州郡城内涂门街,1549-1623年)以研究经学、理学出身,却是泉州自由主义的另一位代表人物,也被视为异端。万历十三年1585年解元。不再考进士,亦不再入仕途,“杜门著书”,家居讲学。自小勤奋不懈,宏览博物“日研经史及朝章民隐,以备经济”。天启年间朝廷征召其为官,不就。其治学严谨,“文章悉呕心而出,不轻下一语。”“其理洁净精微,其词平正通达”,学识渊博,议论精辟,人称衷一先生。其文章“洞悉源委,深切若明,正襟危坐而发议论,何减名宦奏疏”。著有:《景璧集》十九卷,《四书要旨》,《四书指南》,《四书千百年眼》,《易学浅说》,《中庸臆说》,《南华肤解》,《李衷一先生清源洞文集》。

  李光缙著作中,《景璧集》是其中的亮点,凸显出近代理性主义向自由主义发展过程的些许观点。如:赞赏“儒者”的多重身份,身为商人、文武并举、智勇双全、仁守皆能,由此定义为 “儒侠”。在《祭曾友泉文》李光缙如是写到:“公为贾,用本守末,以文持武,智能权变,勇能决断,仁能取予,疆能有所守,乃其倾赀延士,设财役贫,盖有儒侠之风焉!”这一观点,和李贽批判有些迂儒“一旦有警,则面面相觑,绝无人色,甚或互相推诿,以为能明哲”的可笑形象的目的不谋而合。泉州历史上不乏儒学通。